晨曦的部落格

這個答案，可能會顛覆你的想象和認知，謹慎查看，理性接納。

正文開始：宇宙中的生命，70%以上都是無肉體的生命。也就是靈性態生命，少有的生命以寄宿的形式如人類，動物，昆蟲等生存在類似地球的星球上，單地球而言，也是如此，70%的靈性生命和30%的物質生命混居。

為什麼我們看不見呢，因為在不同的緯度和頻率，物質的密度大小，與震動頻率有關，頻率越高，質量越輕，頻率越低，質量和密度越低。就如聲音，人類聽到的頻譜範圍有限，狗狗的聽力頻率下潛範圍比人類高得多，所以在有些時候，狗狗很警惕，但是人類不知所然。

我們真實的世界遠比想象中要複雜和精彩的多。你懂的，喜歡就關注我。任何關於世界宇宙的問題都可隨時解答。

你說的問題，其實是附體（可以理解為意識）能單獨純在嗎，實際上附體是存在的，請關註：容濟點火器

一、事實證明附體（意識）的單獨存在性

1、海南軍坡節穿仗

穿杖者用拇指粗的鋼筋或鐵刺將自己的腮幫穿破，更有甚者竟然會刺穿喉嚨部位。 表演穿杖之人，一定要在靈異附體的情況下，方可穿杖。

在穿仗時候，這些人是迷迷糊糊的，感覺腮部很癢，很想找東西來穿過去，有人遞過來仗，他們就自覺穿過去了，並不感覺痛，時候拔出來會自己康複，這證明有附體控制了穿仗人的意識，也就是證明了附體的存在。

這種現象在海南多個地方存在，無法串通作假，從科學角度也無法理解這些人為什麼要做這種傻事了，唯一合理解釋就是有附體存在影響到他們的行為。

二、瀕死實驗證實意識單獨存在

1.瀕死體驗——生理極限

　　他們親耳聽到醫生或是在場的其他人明確宣告自己的死亡。他會感覺到生理的衰竭到達極限。

恐怖死亡氣息：瀕死體驗的14大感受

生理極限

　　2.瀕死體驗——體驗愉悅（和疼痛）

　　“瀕死體驗”的初期有一種平和安詳、令人愉悅的感受。首先會感到疼痛，但是這種疼痛感一閃而過，隨後會發覺自己懸浮在一個黑暗的維度中。一種從未體驗過的最舒服的感覺將他包圍。

　　3.瀕死體驗——奇怪聲音

　　在“瀕死”或者“死亡”的時候，有奇怪的聲音飄然而至。一位年輕女子說，她聽到一種類似樂曲的調子，那是一種美妙的曲調。

4.瀕死體驗——進入黑洞

　　有人反映他們感到被突然拉入一個黑暗的空間。你會開始有所知覺，那就像一個沒有空氣的圓柱體，感覺上是一個過渡地帶，一邊是現世，一邊是異域。

5.瀕死體驗——靈魂脫體

　　發現自己站在了體外的某一處觀察自己的軀殼。一個落水的男人回憶說，他自己脫離了身體，獨自處在一個空間中，彷彿自己是一片羽毛。

　　6.瀕死體驗——語言受限

　　他們竭力想告訴他人自身所處的困境，但沒有人聽到他們的話。有一名女子說，我試著跟他們說話，但是沒人能聽到。

恐怖死亡氣息：瀕死體驗的14大感受

靈魂脫體

7.瀕死體驗——時間消失

　　脫體狀態下，對時間的感受消失了。有人回憶說，那段時間裡，他曾不停地出入自己的肉體。

　　8.瀕死體驗——感官靈敏

　　視覺、聽覺比之前更加靈敏。一個男子說，他從未看得如此清楚過，視力水平得到了不可思議的增強。

　　9.瀕死體驗——孤獨無助

　　在這之後，會出現強烈的孤立感和孤獨感。一位男子說，他無論怎樣努力都無法和別人交流，所以，“我感到非常孤單”。

0.瀕死體驗——他“人”陪伴

　　這時，周圍出現了別的“人”。這個“人”，要麼是來協助他們安然過渡到亡者之國，要麼是來告訴他們喪鐘尚未敲響，得先回去再待一段時間。

　　11.瀕死體驗——出現亮光

　　在“瀕死體驗”最後的時刻，會出現亮光。這道光具有某種“人性”，非常明確的“人性”。

恐怖死亡氣息：瀕死體驗的14大感受

出現亮光

　　12.瀕死體驗——回望人生

　　這個時候，當事人會對一生做一次全景式的回顧。當親曆者用時間短語來描述它時，都是“一幕接著一幕，按事情發生的時間順序移動的，甚至伴隨著畫面，當時的一些感覺和情感都得以重新體驗”。

13.瀕死體驗——邊界阻隔

　　在這時，人會遇到一道可以稱作“邊緣”或者“界限”之類的東西，阻隔你到某個地方去，關於它的形態有多種表述：一攤水、一團煙霧、一扇門、一道曠野中的籬笆，或者是一條線。

　　14.瀕死體驗——生命歸來

　　如果有幸被救活了，在“瀕死體驗”進行到某種程度後，人們必須“回來”。在最開始的時候，許多人都想趕快回到身體中去，但是，隨著瀕死體驗的深入，他開始排斥回到原來的身體，如果遇上了光的存在，這種情緒就更為強烈。

三、科學新論能解釋

據英國《每日郵報》報道，美國和英國的兩位著名科學家提出了一項引人注目的理論，認為構成靈魂的量子物質離開神經系統而後進入宇宙時便會出現瀕死經曆。根據他們的理論，意識是大腦內一台量子計算機的程序，即使人死後，這個程序仍可以在宇宙中存在。這種現象可以解釋一些人出現的瀕死經曆。

這項類宗教理論由美國亞利桑那州大學意識研究中心負責人和麻醉學與心理學系教授斯圖亞特-哈默羅夫博士提出，立基於他與英國物理學家羅傑-彭羅斯爵士提出的一項與意識有關的量子理論。根據他們的理論，人類的靈魂存在於腦細胞內被稱之為“微管”的結構內。他們指出人類的意識活動是這些微管內量子引力效應的結果。這種理論被稱之為“調諧客觀還原理論”(Orch-OR)。

根據他們的理論，人類的靈魂是大腦內神經元細胞之間的交互作用。它們由宇宙內的基本物質構成，可能在時間誕生後就已經存在。這種觀點與佛教和印度教的觀點類似，即意識是宇宙的一個組成部分。此外，與西方的哲學唯心主義也有相似之處。

哈默羅夫認為，在瀕死經曆中，微管失去了它們的量子態，但裡面的資訊並沒有遭到破壞。也就是說，靈魂離開肉體，重回宇宙。哈默羅夫在紀錄片《科學頻道-穿越蟲洞》中表示：“心臟停止跳動，血液停止流動，微管失去了它們的量子態，但微管內的量子資訊並沒有遭到破壞，也無法被破壞，離開肉體後重新回到宇宙。如果患者蘇醒過來，這種量子資訊又會重新回到微管，患者會說‘我體驗了一次瀕死經曆’。如果沒有蘇醒過來，患者便會死亡，這種量子資訊將存在於肉體外，以靈魂的形式。”

Orch-OR理論遭到以經驗為根據的思想家的猛烈抨擊，在科學界也引發巨大爭議。《赫芬頓郵報》報道稱，很多科學家向這一理論發出挑戰，美國麻省理工學院的物理學家馬克斯-特格馬克便是其中之一。在2000年發表的一篇文章中，特格馬克批評了Orch-OR理論。這篇文章被很多反對者引用。哈默羅夫認為量子物理學研究將最終證明Orch-Or理論，最近發現的量子效應驗證了很多重要的生物學過程，例如嗅覺、鳥類的導航以及光合作用。

宇宙中所有物質能量都是在震動的，都有振幅或波長，物質的消失是因為振幅的衰減，我們人肉眼能接受到的光波區域就是紅光到紫光的振幅區間，而紅光外叫紅外線，紫光外叫紫外線，這些都存在，人卻看不到摸不著，但卻包含資訊和震動。人眼中空間的大小是光走過的距離來描述的，而光走過相應距離時，光波也是在不停震動的，而光走的距離越遠，光波衰減就越厲害。但因為宇宙的真空環境和幾乎的絕對零度，讓光衰減無限變慢，而物體越接近光速則時間又恰好越接近靜止，則物體壽命越接近永恒。因此我認為，我們看到的世界是由振蕩的粒子產生的，我們的肉眼只能看到在一定振幅範圍內的世界。我相信在某些外星生命中，會有感知或看到，紅外線光波或紫外線光波意以外的世界。他們看到和我們不同的世界，不同的顏色不同的感受。他們看不到我們，摸不到我們，同樣我們也感受不到他們。就好比空氣中各種無線訊號、wifi訊號一樣，夾雜著資訊、振幅人類卻無法直接肉體感受。或許神靈、佛祖、妖精、惡魔真的存在，只是不在一個粒子的振幅區間，所以彼此無法感知了解對方。也許有更高級的種族，可以在多個光波區間接受資訊，或許高緯度種族就是如此，能感知到的波長區間越多，空間維度的了解也就更高級，如果我們能看到紅外線以外的世界，比如X光描繪的世界，那物體部分物質應該會是透明的，或許那裡的生命是通過靈魂來交流，在人類看來有點像鬼魂或神靈。如果是這樣，那總有世界是地獄，總有世界是天堂。我是科學探秘人，只尋找宇宙的真相，下一期：我眼中什麼是靈魂

我們現在的理解就是，人就是一個有肉體有意識的生命，那意識又到底是什麼？是以什麼樣的形式存在？我們也還沒搞太明白，但是能肯定的是確實有這個東西，而且是只要有了活著的肉體就會產生意識。

那我們來看看我們的肉體是怎麼一回事，人體是非常非常複雜的，但是我們是不是也可以把它看作是一台超級精密的機器？如果科學技術足夠發達，也可以人為的用納米技術製造出與人身體結構完全一樣的智能機器人 ，也許在遙遠的某一個星系裡的高級文明，已經具備了這種技術，能夠用更加先進材料重新設計或改裝出高級生命。他們跟那些正常生物繁殖得來的肉體已經完全沒有任何區別，當然也就會擁有自我意識，同時他們又是人工製造高級智能機器，這個時候就出現了有意識但又沒有肉體的生命。

宇宙中有什麼，人類只是揭開神秘面紗的一角，絕大部分區域還處於未知的狀態，我敢說宇宙一定超越人們的想象，人類不僅是滄海一粟的存在，人類的認識也是九牛一毛的微乎其微，生命形式也是從人的有限認知想當然地定義和理解，萬物皆有生命，只要有運動形式的存在，就有對應的生命形式的存在。 有肉體的生命和無肉體的生命本質的物質構成是一樣的，歸根結底都是能量的運動。大地無言，卻能夠對人為的改變作出反應，誰能確定地球沒有意識，天體排列運行，有規有矩，周而復始，難道沒有精確的安排?

人有人的意識，天有天的意識，地有地的意識，鳥有鳥的意識，樹有樹的意識，風有風的意識，雨有雨的意識，看得見的有意識，看不見的也有意識，萬事萬物都不是偶然的出現，因為宇宙本身就是活的，它不會僅把靈魂賦予擁有肉體的人和動物，其他存在形式只是人們感覺不到罷了。

人能夠做的，只有深懷敬畏之心，善待萬物，尤其是要善待自己，因為他是你的靈魂寄放的場所，你的靈魂駕馭著你的肉體，去探尋更多的未知世界，直到它馱不動為止。

我比較喜歡回答這樣的問題,因為很多時候,人類有很多無法預知的事物,比如人類如何來的,先有雞還是先有蛋。而意識是否存在？

說實話每個人的意識,也就是通俗的說是魂靈,當人沒有魂靈的話,那麼就如行屍走肉,比如一個人丟了魂一樣,就說明他的魂靈可能暫時離開肉體,無意識狀態,很多吸毒人員會體驗靈魂出竅的感覺,所以說意識和肉體是可以分離的。

而且每個人都會經曆過意識到會發生什麼,比如電影死神來了,就會預知未來。你搓麻將的時候會預知下一張牌是什麼,而且有強烈的感覺,而事實證明,你的感覺是對的。

每個生命出生的時候,會有靈魂入住,你就是一個健康的人,如果出生的時候腦積水,那麼很多靈魂不願意入住,就行成孩子意識模糊,不願意交流的狀態。

佛曰,身體只是一個皮囊,而精神永遠存在,存在六道輪迴裡。

所以說意識通過肉身表達,並不會肉體的消失而不存在

宇宙中存在有意識、沒有肉體的、肉體、他們還有我相、活著時候的形象，就是現在說的暗物質在六道裡輪迴，越往上走越乾淨、越不好發展、我們能看到的較低級、和不乾淨的、一般我們看到的都是他們、高級的不想叫我們看見、是看不見的、無我相，無人相、離一卻相、出了六道、到了道的境界、是以空氣的形象出現的、我還有、色就是我、我就是空氣，到了色即是空、空就是色的、心經世界、究竟涅槃處，沒有一切苦，這個世界有的、那都沒有人有的一切相、那也沒有、是一個沒天沒地的空氣世界。！

其實人來到這個世間，其真正的目的就是把意識過度到脫離肉體，然而人類卻忽略了這件事，卻全身心的投入到生活中了，所以至死沒有成果，只是勞嚷勞碌。大家說的天人合一，指的就是意識才能稱之為天人合一。天人合一，不指肉體這個人。人類最高層次就是“還虛”虛，就是淨化後的內宇宙，還虛，就是通過修鍊，達到了意識進入到內宇宙，就是自由王國。所以人生如夢，白赴人間一次，而且人生只有一次！

如果不懂《楞嚴經》你是無法理解的！《楞嚴經》就是在告訴我們宇宙的真心本來面目是什麼？以及它的來龍去脈是什麼？在這裡我們先從見濁說起，它就涉及到意識、肉團身。佛言： “汝身現摶四大為體，水火風土，壅令留碣，見聞覺知，旋令覺知，相織妄成，是第二重，名為見濁” ‘見聞覺知’這裡以四代六這六根之見性，是心法具有能動性的。四大組成的肉團是個無情物，本身是個障礙相是留礙的，它障礙了我們的一精之明（七識）。本來一精之明既能嘗也能聞，又能聽也能看它是六根之性是通用的。由於障礙了以後，一精之明這種功能已經分散，眼睛現在只能看 不能聽 不能嘗，鼻子呢，只能嗅，不能聽，不能看，耳朵呢，只能聽，不能見。這個肉團身本來沒有覺知，現在變成了有覺知，這叫旋令覺知，‘相識妄成’六根之性與我們的肉團身相互交往，也就是能見與所見相互交往，作用與反作用，從而就形成了見濁。這時肉身從無知變成有知了。可是呢，一精之明被局限到肉身以後，通用的功能，被分割成六根之見性了。本來一精之明沒有煩惱，現在變成了有煩惱了。這個見濁與五陰中的受陰相對應。我們從五個方面來分析，第一個‘身見’：把肉團身當作我，叫身見。執著在真心變現出來的無明，我能怎麼樣長怎麼樣短。不知道本覺本明，所以受輪迴之苦！我們這個肉體，本來就是個死東西，怎麼變活的？如同放電影的膠片一樣，在膠片上的人物景相都是死的，把它上了架通了電投射到平幕以後，死東西就一一變活了。我們的肉團身也是同樣的道理，肉團身本身是個無情物，是一個死東西，經過我們意識性幹擾以後，就變成有覺知性了，成為了所謂有覺知性的生命體，所以我們真正的心是有覺知性，而並不是這個肉身！在這裡來打個比方幫助理解，比方說一個人打瞌睡睡著了，這時候有人來推他幾下，由於推而產生了作用與反作用，把睡夢人的靈魂喚回來，讓七識回到六識意中來，就是通過身體（身根）的感覺（觸塵），而變為有覺知（意識心）了，這時候呢他就醒了。這也在告訴我們，這個肉團身呀，是不是就是一個死東西啊？真正能活著的是我們的第七識。再比如說，您在家裡可以通過窗戶能夠看到外面的事相。從整個屋子來講：人是代表屋的心，窗是代表屋的眼。也就是在說：是人（心）通過了窗（眼根）而見到了外面的事相（色塵）。是不是在告訴我們，能見的不是窗，而是窗戶裡面的人？也就是說 我們平時的眼睛如同窗戶一樣在看事相，真正的能見，並不是眼在見，而是心見！又比如說，有善良的人因為得了絕症，自己知道已無法救治了，臨死前他發了善心，要把自己的眼球捐獻給其他失明的患者，通過現有的科技是不是就能成功？對吧！這個時候失明的患者，因為有了眼球（眼根），所以又見到了光明（色塵），那麼大家來想一想？到底是眼見還是心見呢？如果說是眼見的話，就應該是那個死人在看，對吧！因為眼球是死人的！那就成了笑話了吧？死人的眼球活人在看。是不是啊？所以說眼睛是藉助的工具而已，如同眼鏡一樣，每當看不清楚的時候，用眼鏡來幫助一下，就能看得清楚。能看的是我們的第七識，也叫一精之明。所以說人老心不老！我們的心是不會隨著肉團身的老化，也跟著去老化。也不會隨著肉團身的死亡，而去死亡。我們的真心是獨立存在的，是不生不滅的，它是隨緣來顯現的，這叫離一切相，即一切法！所以說生命體是有我們的第七識來主宰，我們每一個人對應為每一個第七識，所有的第七識共用一個第八識。那麼第七識是怎麼主宰我們的呢？就是剛才講的 ’旋令覺知’，第七識一念中就可以生1280萬億億次死1280萬億億次，死後再生1280萬億億次，所以我們是忽生忽死啊！第七識的這一念太快太快了，它一念就是生住異滅1280萬億億億次。那麼我們在這個忽生忽死當中，為什麼見不到死亡，而總是見到自己在活著呢？這是因為我們心不想死啊，我們覺得自己是在活的啊，所以一死了之後馬上就醒過來了。比如以前所用的電燈是拉線開關，我們快速拉動的話，是不是一直見到燈亮的，而見不到暗？這就是物理所講的視覺停留，因為你按的速度太快了，所以你看不到這個燈滅掉，就覺得這個燈一直在亮著。生與死就是我們的心在作用。 第二個‘邊見’：可分兩類1.斷見～叫斷滅，人死如燈滅。人死了以後什麼都沒有了。2.‘常見’～認為人死了還是人，牛死了還是牛，馬死了還是馬。這個人活著的時候非常的壞，無惡不作，他死了以後還會是人嗎？那就意味著沒有因果了？他不懂得我們的心決定自己的命運，《楞嚴經》就是在講：隨眾生心，應所知量。這是常見。 第三個‘己取見’～認為開了天眼，宿命通我就成佛了，追求神通感應。把神通感應看成是明心見性了，你不要忘了，鬼也有五種神通啊，天人，仙人都有神通啊，修行人往往不知道啊？除非他聽懂了《楞嚴經》，否則他就執著有神通，這叫未證為證，在禪宗 密宗非常普遍，自己稍微有點神通就認為已經成就了。 第四種‘見進取見’～把不能成佛的法門當成成佛的法門，種種的外道就是‘見進取見’。比方說持五戒可以得人身，他把持五戒就當成明心見性。 第五種‘邪知見’～把自古以來怎麼樣怎麼樣，或者把大家都認為的怎麼樣怎麼樣？或者是社會上都公認的怎麼樣怎麼樣？就認為是對的，叫邪知見。比方說俗話說什麼呀什麼呀？打一個比方說：人不為己，天誅地滅。俗話說：有錢能使鬼推磨。在世間人看來這種觀點像是對的，其實是一種邪知見。佛言 “又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。” ‘憶 識 誦’指過去，現在，未來，習表都有了，‘性發知見’第七識成就了六根之見性，‘容現六塵’， 法塵：前五根所攀緣留下的回憶，也叫前塵影事。用前塵影事打妄想，叫獨頭意識，也叫閉門造車。煩惱濁對應為五陰中的‘想陰’。‘想陰’就是第七識攀緣法塵之後的執著。‘離塵無相，離覺無性’這是表心苦，離開了本覺進入了煩惱，也叫煩惱濁。‘相織妄成’它由六根之見性對外面的六塵境界所產生的煩惱濁。煩惱：貪 瞋 癡〈世知辨聰〉 慢〈貢高我慢〉，疑〈用牛羊眼去嘲笑人去挖苦人家〉。佛言 “又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於囯土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。” 有前七轉識來決定你的果報，後七轉識已經與有念分別捆綁在一起了。所有的業種都在第八識內，最強的業種佔主導地位。眾生濁與五陰中的行陰相對應，你破掉了眾生濁，最起碼能得到阿羅漢 辟支佛的果位。佛言 “汝等見聞元無異性，眾塵隔越無狀異生，性中相知，用中相背，同異失准，相織妄成，是第五重，名為命濁。” ‘見聞’指第七識，‘元無異性’這個第七識一精之明啊，本來它又能見又能聽又能觸，具足了一切的能力，叫‘元無異性’，‘眾塵隔越’ 由於四大的這個緣把一精之明給弄混濁了，就不知不覺的產生了六根了，有肉團身了，叫‘無狀異生’，那麼就‘性中相知，用中相背’把又能看又能聽又能嘗這種通用功能 分散到六根當中，就變成了眼睛能看不能聽，耳朵了只能聽不能看，這叫‘用中相背’。什麼叫‘性中相知’呢？比如你眼睛見到酸梅，雖然還沒有嘗，可心裡就知道它是酸味的，是因為有了過去的記憶，這叫‘性中相知’。家中有人敲門，當聽到呯聲時，就知道是兒子回來了，不僅知道是你的兒子，而且還能知道他的長相呀，身高呀，體重呀等等，這時他還沒有進門，你就知道了，這叫‘性中相知’。第三層天以上的天人六根之性都能通用。而我們現在卻不能，這叫命濁，本來我們這個心呀，不需要現肉團身，自己就能去聽去看去觸，這六種見聞覺知，本來就是第七識啊，本來是沒有任何區別的，自從有了肉團身，就把第七識弄混濁了，從而分成了六根之性，能見的見性啊，能聽的聽精啊，等等這叫六根之性，耳朵能聽不能嘗，這就成了異了，但是它們‘性中相知’剛才已打過比方了，這是同，這叫‘同異失准’。‘失准’是指同異沒有一定的標準。‘相織妄成’講六根之性與外塵交往作用所行成的，這種感受叫命濁。命濁與五陰當中識陰相對應。 五濁 沒有哪一濁不是哪一濁，五濁是重重迭迭的。佛言 “阿難，汝今欲令見聞覺知，遠契如來 常，樂，我，淨，應當先擇死生根本，依不生滅圓湛性成。” 我們用五濁來對照一下吧，’淨’對照’劫濁’是‘色陰’，’我’對照’命濁，見濁’是‘受陰’，‘常’對照‘眾生濁’是‘行陰’，‘樂’對應’煩惱濁’是‘想陰’，破除了‘五濁’當下得到了如來果地的常樂我淨。圓頓大法的果地覺，就是因地心。這叫圓通！圓滿！圓融！也就是一心三藏啊！不生不滅是對真心的描述。

對於修行人來講，更要了解這個如如不動、靈明不昧這種境界；你如果是修外道啊，你修火觀，你就定在這個火中，吃火、睡在火裡，火不會把你的屁股燙爛了，懂不懂啊？把一團火丟到肚子裡，它也不會把你的心肝五髒燙爛的，你自己已經是火；修水觀，你定在一灘水中，把你扔到水裡去，過個十年八年撈出來，你還是活的，因為你就是水了，這叫定。那修如來大定呢，我們知道，耳聞目睹一切萬法都是我一心之所變現；然後煩惱習氣現前的時候呢，“哎呀，誰是誰啊，誰不是誰啊”——他心裡始終保持清淨平等，由此念在生時、病時、死時，它都是這一念，靈明不昧，多自在！這叫定，叫性定，叫自性本定。

所以對圓頓大法一念正信以後，當下就是“信、進、念、定、慧”，你刻骨銘心知道萬法都是我，這本身是不是定？是不是就是慧啊？那麼講方便法到了定以後是慧，怎麼慧啊？在定中，清淨心現前，這個時候他在局部的某些方面知道了這部法的來龍去脈：禪宗他見到那種空性；淨土宗，他感受到相似佛那種自在的法味——這叫“慧”。那麼這個“慧”還表現在自己在對周邊環境的心態的調整。所以這裡呢，我們一般地來講是從小法講得比較多，也體現了我們修行人一種修行的次第。 大乘法就很簡單，即信、即進、即念、即定、即慧；他不曆修證，一步登天，次第圓融。你不能講它沒有次第，或者有次第；但是他次第圓融於當下這一念。那麼後面的五種力啊，在前面的根機之上，不斷地觀照，提升境界，提升定力、慧力。越修就越信，越信就越念，是不是啊？越念就越定，越定就越慧，這五根五力就講了十個道品。 下面是講七菩提分，七菩提分也叫七覺支。分，是表單位，就是七個菩提，七個覺悟——擇、進、喜、除、舍、定、念。這七個覺悟呢，也是我們在具體修行過程中的要把握的次第，在行持過程中我們要注意的事項。 第一個是“擇”。擇是選擇，選擇什麼？選擇最佳法門，選擇最好的道場、最好的老師、最好的同修，無分別不妨分別。在法華道場，我們提出四大精進。 第一個精進，叫擇法精進，選擇最好的經典，選擇最好的法門。那麼我們知道：“成佛的法華，開悟的楞嚴”，還有什麼經典比這個最好啊？啊？沒有了啊！給我們選絕了，你把《心經》和《阿彌陀經》作為這兩部經的補充。《心經》就是從理論上高度概括《法華經》《楞嚴經》；《阿彌陀經》就是從相上高度概括《法華經》《楞嚴經》，所以我們選擇這這四部經典作為道場經。佛講啊，選擇一個殊勝之法與一個下劣之法，功德是日劫之倍，日劫之倍是一天和無量百千萬億年之比。 願以此功德，普及於一切。我等與眾生，皆共成佛道！ 阿彌陀佛！